الموقف من الإعلام

مَن المسؤول عن هذه الحالة من الانقسام والفوضى الفكرية والحمى الكلامية التي يعيشها الآن الشارعالمصري؟ مَن الذي وراء زعزعة الثوابت وزلزلة القناعات وإشاعة الشكوك وزراعة الظنونإلى حدٍ يبلغ عند بعضهم مرتبة

الكفر بالثورة والردة عن مبادئها، وعند آخرين يصلإلى التسوية بين من شهد التاريخ لهم بأنهم أول وأكبر من ناضل الفساد والاستبدادوبين رموز الفساد وأنصاره ومعاونيه؟

لا يختلف اثنان على أن الإعلام الرديء هو المسؤول الأول عن كل هذه الكوارث غير الطبيعية، وأقول: الإعلام الرديء؛ لأخرج من التعميم الذي قد يظلم فئة من الإعلاميين أحسبها نادرة ندرة الحنفاء في أزمان الفترة.

الإعلام الذي يتعمَّد الكذب والتضليل، ويحترف نشر الأكاذيب والأباطيل، ويجتهد في تدمير العقول والمشاعر والأخلاق والضمائر اجتهاد الجيوش الغازية في تدمير العمران وسفك الدماء وإزهاق الأرواح.. ما موقفنا من هذا الإعلام، وكيف نتعامل معه؟

لا بد أن نستدعي الماضي الذي شهد معركة كان للإعلام فيها دور مشابه للدور الذي يقوم به الآن، الماضي الذي يجب أن نأخذ من أحداثه العبرة والمثل في كل ما نأتي ونذر، وهو زمن النبوة.

أكان في زمن النبوة إعلامٌ؟!

أجل، كان هناك إعلام، وكان يمضي على المحاور ذاتها التي يمضي عليها الإعلام الآن، وإلى الغاية ذاتها التي يتغياها، لكن الاختلاف – فقط – في الآليات والأدوات والأمور التقنية الفنية، فلا شك أنها كانت بسيطة ببساطة الحياة آنذاك، وسأضرب مثالاً واحداً لإحدى أدوات الإعلام الجاهليّ القرشيّ، وهي التي نزل فيها – على أحد وجوه التفسير – قول الله تعالى من سورة الحجر: {كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْـمُقْتَسِمِـــينَ 90 الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر: 90 - 91]، هؤلاء المقتسمون تقاسموا الأدوار لممارسة الضغط الإعلامي على الدعوة الإسلامية وصاحبها، فقد روى المفسرون في سبب نزول الآية أن الوليد بن المغيرة وزَّع ستة عشر رجلاً على أعقاب مكة وأنقابها وفجاجها ليستقبلوا الوافدين عليها في موسم الحج من شتى جهات الجزيرة العربية، وتقاسموا القول في القرآن وجعلوه عِضِين، فهؤلاء يقولون: سحر، وهؤلاء يقولون: كهانة، وهؤلاء يقولون: شعر يؤثَر، وهؤلاء يقولون: أساطير الأولين، كلٌّ حسب مزاج الوافدين من جهته من قبائل العرب وبطونها، فإذا ما انتهى الناس إلى الكعبة وجدوا على بابها شيخاً كبيراً هو الوليد بن المغيرة، فسألوه عما يقول هؤلاء فيجيب – بالطبع – قائلاً: صدق هؤلاء[1].

 

ولقد بلغ الأمر بالطفيل بن عمرو الدوسي أن حشا أذنيه بالكرسف (القطن) حتى لا يسمع محمداً صلى الله عليه وسلم[2].

وعليه؛ فقد وجدنا ضالتنا: ما مدى تأثير الإعلام في دعوة الحق وأهل الحق؟ وما المحاور التي مضى عليها الإعلام آنذاك؟ وكيف واجه النبي وصحابته والخلفاء الراشدون مِن بعده خطر هذا الجهاز الخطير؟

من تأمل القرآن الكريم وهو يواجه الحرب الضروس التي شنتها الجاهلية ضد النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته، علم كم كان خطر الإعلام يومها، وكم كانت ضراوته، فمنذ اللحظة الأولى للجهر بالدعوة تناول القصف الإعلامي شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوته بالتجريح والتشكيك والطعن والافتراء، فقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي نشأ فيهم وعرفوا صدقه وأمانته؛ قالوا عنه: ساحر، شاعر، كذاب، ومجنون، وقالوا عن القرآن: سحر يؤثَر، شعر، وأساطير الأولين.. واستجابة وتجوباً مع صيحة الملأ: {وَانطَلَقَ الْـمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ} [ص: ?]، انطلقت الآلة الإعلامية تفتري الكذب وتنشره في الآفاق: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إنْ هَذَا إلاَّ إفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْماً وَزُوراً 4 وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً}[الفرقان: ? - ?]،{وَقَالُوا مَا لِهَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ} [الفرقان: ?]، {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْـمَنُونِ} [الطور: 30]، {أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لاَّ يُؤْمِنُونَ} [الطور: 33]،  {وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: 31].

ومن الأمثلة الصارخة على تأثير الحملات الإعلامية في تثبيت المفتريات وغرسها في المجتمعات، أن فرية الغرانيق العلا تسللت إلى كتب التفسير، ووصلت إلينا، وراجت عند بعضهم حتى راحوا يلتمسون التأويلات لها، وما كان هذا ليحدث لولا أن الإعلام الجاهلي نجح في إدخالها وتثبيتها في عقليات لم تستطع أن تتخلص من سلطانها، مع أنها فرية لا أساس لها، فالذي حدث ورواه الثقات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه سورة النجم تلاها على مسامع الملأ من قريش بالمسجد الحرام، وسورة النجم لها سلطان على القلوب والمشاعر، فلم يستطع القوم لهذا السلطان دفعاً، ولم يتمالكوا أنفسهم لدى ختمها بآية السجدة أن خروا ساجدين، فلما أفاقوا أُسقط في أيديهم وخافوا أن يكون هذا الصنيع فتنة للسفهاء منهم، فاختلقوا هذه الفرية، وأذاعوا عبر وسائل إعلامهم التي بلغ بثها المهاجرين إلى الحبشة؛ أن محمداً ذكر آلهتهم بخير، لتقع مصالحة بذلك بين الإسلام والجاهلية، فقرأ: «أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى».

ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وصارت له دولة وقوة، لم يسلم أيضاً من كيد الإعلام، بل إن الواقع يشهد بأن القصف الإعلامي تضاعف بسبب انضمام إعلام يهود وإعلام ابن سلول لإعلام قريش، وانطلق الإعلام يمارس دوره على المحاور ذاتها التي يمارس عليها الإعلام المعاصر الدور ذاته، فلم يقتصر دور الإعلام على التشكيك والافتراء والطعن والتجريح وخلخلة الثوابت، بل تعداها إلى الإرجاف وإشاعة الفاحشة وتمزيق المجتمع.

لذلك – وعلى أثر إرجافهم في غزوة الأحزاب وقولهم: ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً – أنزل الله قوله محذراً من قرار حاسم يمكن أن يتخذ ضدهم من القيادة السياسية: {لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْـمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْـمُرْجِفُونَ فِي الْـمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إلا قَلِيلاً } [الأحزاب: 60].

ولدى عودة الجيش الإسلامي من غزوة المريسيع وقعت حادثة أساء إعلام ابن أبيّ استغلالها، وذلك حين تنازع اثنان من المسلمين على الماء، أحدهما من المهاجرين والآخر من الأنصار، حتى علا صوتهما بصيحة الجاهلية: يا للمهاجرين يا للأنصار، فلعب إعلام ابن سلول على وتر العصبية وأراد غرس الفتنة والفرقة، وراح يذيع في الأنصار: أنتم الذين أسكنتموهم دياركم وقاسمتموهم أموالكم، ما نحسبنا وإياهم إلا كما قال الأول: سمّن كلبك يأكلك، والله لئن أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا إلى غير داركم[3]، ما كان سبباً لنزول الآيات: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَكِنَّ الْـمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ 7 يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إلَى الْـمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْـمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ}[المنافقون: ? - ?].

ولم يكن حديث الإفك الذي زلزل بيت النبوة وكاد أن يقوّض الكيان الاجتماعي للمدينة؛ إلا أثراً من آثار إعلام ابن أبيّ، ما استدعى نزول سورة تبرِّئ فراش النبوة مما نسب إليه كذباً، وتضع جملة من الآداب الاجتماعية العالية، كان منها: أدب يعدُّ تحصيناً للمجتمع من كيد الإعلام، وهو أدب حسن الظن وعدم اتباع الأكاذيب أو ترويجها على من عُرفوا بالفضل: {لَوْلا إذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْـمُؤْمِنُونَ وَالْـمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إفْكٌ مُّبِينٌ} [النور: 21]، {وَلَوْلا إذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: 16].

 

والسؤال الأهم هنا: ما الوسائل التي نقاوم بها خطر الإعلام؟

والإجابة عن هذا السؤال غاية في السهولة إذا ما عدنا إلى الكتاب والسنة وعمل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وخلفائه الراشدين.

الوسيلة الأولى: لمواجهة الخطر الإعلامي هي أن يتربى المسلم على ألا يكون سمّاعاً، أي يسمع الفرية فيبتلعها ويركن إليها وتتسلل إلى نخاع عقله ولبّ قلبه دون نظر أو تدبر، وعلى أن يتعود رد الأمر إلى أهله بدلاً من إذاعته وإشاعته، وعلى عدم ترديد ما يقال في وسائل الإعلام، قال تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إلاَّ خَبَالاً وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِـمِينَ}[التوبة: 47]، {وَإذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْـخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إلَى الرَّسُولِ وَإلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إلاَّ قَلِيلاً} [النساء: 83]، {إذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ} [النور: 15]، {وَلَوْلا إذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: 16].

وقصة الصحابي الجليل الطفيل بن عمرو الدوسي مثلٌ بارزٌ، فقد استمر التأثير الإعلامي لقريش يلح عليه حتى حشا أذنيه بالكرسف، لكنه عندما سمع بعض ما يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام قال لنفسه: واثكل أمي، إني لرجل شاعر لبيب لا يخفى عليّ الحسن من القبيح من الكلام، ونزع الكرسف وانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمع منه وأسلم على يديه[4].

وفي عهد عمر وبينما كان يحج بالناس جاءه بمنى من أخبره أن رجلاً يقول: لو مات عمر لبايعت فلاناً، فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت، فأراد عمر أن يخطب في الناس ليبيِّن الأمر ويدفع الشبهة، فقال له عبد الرحمن بن عوف: «يا أمير المؤمنين لا تفعل؛ فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، وإنهم هم الذين يغلبون على قربك إذا قمت في الناس، وإني أخشى أن تقوم فتقول مقالة فيطيرها عنك كل مطير، وألا يعوها وألا يضعوها على مواضعها»[5]، وقد صدع عمر بمشورة ابن عوف لما فيها من الحكمة في التعامل مع الرأي العام الذي قد يكدره الإعلام بقلب الحقائق التي لا يصح أن تُطرح على العامة.

الوسيلة الثانية:ردّ الشبهات ودحض المفتريات، لا سيما ما له رواج على الناس وتأثير في العامة، ومن أبرز الأمثلة على ذلك ما وقع من سرية عبد الله بن جحش حين قتلوا رجلاً من المشركين في الشهر الحرام، فاستغل إعلام قريش هذا الحدث واستثمره في تشويه صورة الإسلام والمسلمين لدى قبائل العرب، قائلين: كيف يدَّعي محمد أنه على دين إبراهيم ثم يقتل في الشهر الحرام مخالفاً بذلك دين إبراهيم، فنزل القرآن للردّ ولتعليم المسلمين كيف يكون الرد على مثل هذه الشبهات التي لها أصل تم تضخيمه وإذاعته، فقال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْـحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْـمَسْجِدِ الْـحَرَامِ وَإخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة: 217]، فالقتل في الشهر الحرام كبيرة بلا جدال ولا لجاج، ويجب أن نعترف بذلك، لكن على الجانب الآخر نجد أن هذا الخطأ الاجتهادي من المسلمين قابله خطايا من المشركين تمثلت في الكفر بالله والصد عن سبيله وعن المسجد الحرام، وهذه أكبر بكثير.

ولما نزل الأمر بتحويل القبلة تحرَّكت الآلة الإعلامية لليهود مثيرة للجدل والشكوك: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا} [البقرة: 142]، وراحت تسفسط حول الحدث بما يشبه التحليل العلمي – وما هو من العلم في شيء – بإثارة هذه الإشكاليات: لئن كانت صلاتكم بالأمس إلى بيت المقدس هي الصحيحة فصلاتكم اليوم إلى المسجد الحرام باطلة، وإن كانت صلاتكم إلى المسجد الحرام هي الصحيحة فصلاتكم من قبل إلى بيت المقدس باطلة، وكان جواب القرآن على هذه التحكمات المفتعلة حاسماً وصريحاً: {وَلِلَّهِ الْـمَشْرِقُ وَالْـمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 115].

وإذا كان أثر الإعلام قد تعدى العقول والأفكار إلى القلوب والمشاعر، فعلى أهل الشأن أن يزيلوا تلك الآثار، ومن أمثلة ذلك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما نجح الإعلام في شحن قلوب الأنصار بشيء من الحفيظة والغضب عندما أعطى غنائم حنين لرجال من قريش تأليفاً لقلوبهم ولم يعطِ منها الأنصار شيئاً، فاستدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهم: «أوجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوماً ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم؟! أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم في رحالكم.. فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم وقالوا رضينا برسول الله قسماً وحظاً»[6].

الوسيلة الثالثة: ألّا نقف موقفاً يعطي الإعلام فرصة للنيل من الحق وأهله، ومن أمثلة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رفض أن يقتل عبد الله بن أبيّ عندما قال ما قال في أثناء العودة من المريسيع، وبيّن لعمر - الذي انبرى لقتله وأراد استصدار أمر من النبي بذلك – أن الإعلام سيذيع عنه أنه بدأ يقتل في أصحابه، وقال: «دعه؛ لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه»[7].

وبعد أن فتح مكة ودانت له القبائل وأسلست له بطون مكة قيادها، أراد أن يهدم الكعبة ويعيد بناءها على قواعد إبراهيم فيُدخل فيها حجر إسماعيل ويوسعها ويجعل لها بابين، لكنه بعد أن همّ تراجع خشية أن يكدر عليه الإعلام الرأي العام في بيئة حديثة عهد بجاهلية، وقال لعائشة: «لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة وأقمتها على قواعد إبراهيم»[8].

الوسيلة الرابعة: أن نحسن استغلال الإعلام في توجيه ضربة عكسية للمعارضين المستخدمين له، وهذا عمل احترافي لا يحسنه إلا الحُذاق من الساسة الكبار، ولنضرب مثلاً لذلك بـسيد الأحابيش عندما جاء ساعياً بين قريش ومحمد في الحديبية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «إن هذا من قوم يتألهون، فابعثوا الهدي في وجهه»[9]، فلما فعلوا ذلك ورأى الرجل الهدي معكوفاً أن يبلغ محله، تأثَّر جداً وانطلق – وهو بوق إعلامي – إلى قريش موبِّخاً وناشراً لمساوئها.

وهناك مثل آخر: وهو خروج أبي بكر للهجرة إلى الحبشة، فمن الصعب أن نتصور خروجه - وهو غير مضطر لذلك بما له من شرف ووجاهة - وتركه رسول الله - وهو الصديق الحميم - إلا في إطار ما كشفت عنه كلمات ابن الدغنة الذي لقيه في الطريق ورده قائلاً: «إن مثلك يا أبا بكر لا يَخرج ولا يُخرج، وإن خروجك عارٌ على العرب؛ فإنك رجل تُقري الضيف وتحمل الكَلَّ وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق»[10]، وهذه ضربة إعلامية مسددة في كبد قريش التي هي قلب العرب، إذ كيف يصل بها الظلم والعدوان إلى حد أن يضطر شريف ذو فضل هو وأهله على قبائل العرب، أن يخرج مهاجراً تاركاً جزيرة العرب كلها؟!

وأخيراً؛ أحب أن أزفَّ البشرى لأهل الحق الذين ظلمهم الإعلام الرديء، بأن واقعنا يثبت أن منتج الإعلام الذي تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان نال منه ما وصل إلينا الإسلام ولا بلغنا شيء من الحق؛ بل ذهب كله إلى (مزبلة التاريخ) التي سيذهب إليها - إن شاء الله - المنتج الإعلامي الحالي كله، ليبقى الحق كما بقي من قبل {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ} [الرعد: 17]، لكن هذا مشروط بمدافعة أهل الحق حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} [الشعراء: 227].

[1] انظر تفسير القرطبي 10/58.

[2] راجع السيرة النبوية لابن كثير 2/72.

[3] أخرجه البخاري ومسلم.

[4] الطبقات الكبرى لابن سعد (4/237).

[5] أخرجه البخاري.

[6] أخرجه أحمد وصححه الألباني.

[7] أخرجه البخاري ومسلم.

[8] أخرجه مسلم.

[9] أخرجه أحمد وصححه الألباني.

[10] أخرجه البخاري.

المصدر: :: مجلة البيان العدد 302 شوال 1433هـ، أغسطس 2012م.